TEORÍAS Y SISTEMAS DE LA PSICOLOGÍA: Monografia psicoanalisis

FACULTAD : Humanidades

ESCUELA : Psicología

ASIGNATURA : Teoría y Sistemas de la Psicología

TEMA : El Psicoanálisis

AUTORES : León iglesias Dersy

Zapata Tello Dora

Saavedra Segovia Aileen

DOCENTE : Ps. Cárdenas Angulo Lenin Walter

CICLO : II

SECCION : 3

TRUJILLO 2012

Dedicatoria

Aquellas personas que dan

Todo por nosotros, nuestros

Padres y maestros que nos guían.

AGRADECIMIENTOS

Le damos gracias a Dios por

Cada día de vida que nos brinda,

Por guiar nuestros pasos en el sendero

De la vida y por las pruebas que nos pone

Y darnos la fortaleza para seguir adelante.

ÍNDICE

El psicoanálisis.........................................................................6

Principal representante..........................................................................................................7

Biografía de Sigmund Freud................................................................................................7

Teoría psicosexual de Freud.................................................................................................7

Los componentes de la personalidad.................................................................................8

Mecanismos de defensa........................................................................................................9

Etapas del desarrollo psicológico.......................................................................................10

Contribución la teoría de Freud y críticas a la misma......................................................12

Seguidores de Freud..............................................................................................................12

Alfred Adler.............................................................................................................................13

Biografía de Adler....................................................................................................................13

Desarrollo de las concepciones..............................................................................................13

La inferioridad orgánica...........................................................................................................14

Factor ambiental........................................................................................................................14

Los impulsos del poderío......................................................... ...............................................15

La ficción rectora.......................................................................................................................16

La protesta masculina ego.........................................................................................................16

Lenguaje orgánico.......................................................................................................................19

La terapia......................................................................................................................................20

Aportes de la psicología individual al psicoanálisis y viceversa............................................20

Valoración de la obra de Adler .................................................................................................21

INTRODUCCIÓN

El psicoanálisis es una práctica terapéutica fundada por el neurólogo vienés Sigmund Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanálisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicología profunda o de orientación dinámica y analítica. Asimismo, la teoría ha influenciado a muchas otras escuelas psicológicas y de terapias no necesariamente psicoanalíticas.

Su objetivo es dar a conocer lo que es el psicoanálisis en todo su esplendor .En algunas bibliotecas o bien no está clara la información al respecto o bien la información buscada no está; por esta razón hemos hecho este material bibliográfico con la finalidad de dar una rápida compresión a este tema que es el psicoanálisis

EL PSICOANÁLISIS

¿Qué es el psicoanálisis?

El psicoanálisis es la ciencia del lenguaje habitada por un sujeto.

A partir de su origen griego, el psicoanálisis busca estudiar el psykee, es decir, el alma. El padre de esta disciplina, el médico austríaco Sigmund Freud, busca revelar el inconsciente de los individuos y buscar las respuestas a los traumas e inhibiciones de los seres humanos. A partir de 1890 esta disciplina comienza a difundirse alrededor del mundo.

Las primeras aproximaciones que Freud tiene al psicoanálisis son en el hospital Salpêtrière de París. El neurólogo Jean Martin Charcot inducía a hipnosis a pacientes aquejados por cuadros histéricos de manera de suprimir los síntomas de este mal. Freud, junto a Joseph Breuer, notaron que las personas sometidas a la hipnosis no tenían conciencia de las experiencias que relataban, sin embargo, sí influían en su comportamiento.

A partir de esos casos clínicos, Freud esboza los primeros lineamientos de su teoría: plantea que todos los problemas estudiados en los pacientes se deben a impulsos sexuales que han sido reprimidos por ser socialmente inaceptables.

Durante la terapia del psicoanálisis, lo que se busca es acceder al inconsciente del paciente de manera de llegar al origen de los conflictos del individuo. El inconsciente es aquella información que se encuentra dormida en nuestro interior, que no tenemos conciencia de que está presente, pero que influye y determina nuestro actuar y comportamiento.

Esta búsqueda interna implica que el paciente revele su personalidad y es muy común que salga con disgusto o rabia de las sesiones ya que deberá adentrarse en aspectos de sí mismo que no le agraden. La forma de alcanzar este autoconocimiento es por medio de las interpretaciones y conexiones que el terapeuta establezca de la conversación con el paciente.

Existen diferentes maneras de que el terapeuta logre llegar a la raíz del problema de su paciente. Puede hacerlo por medio de transferencia, de asociación libre, o por medio de la interpretación del discurso del paciente. Para éste último, el médico pone especial preocupación en la interpretación de los sueños y los actos fallidos, que son una especie de descarga del inconsciente en el consciente que Freud considera muy importante.

Como mecanismo de tratamiento de enfermedades mentales, es un método criticado. Sus detractores afirman que no tiene sustento científico y que desconoce las consideraciones bioquímicas de las enfermedades. Además, son tratamientos que pueden durar años, dependiendo de si se busca tratar un tema en específico o es un problema más general.

Este método tiene mayor vigencia en los países de habla hispana y en Europa, aunque su influencia comenzó a disminuir a mediados del siglo XX. Actualmente, se le reconoce por su valor de fomentar el autoconocimiento del individuo, más que por su capacidad de mejorar las enfermedades mentales.

PRINCIPAL REPRESENTANTE

Segimund Freud

BIOGRAFÍA DE SIGMUND FREUD

El detective de la conducta humana, médico austriaco. Fue creador del psicoanálisis

Hizo sus estudios médicos en Viena, su ciudad natal. Luego se orientó hacia la neurología, que practicó hasta 1885. Obtuvo una beca en París, donde Charcot lo inició en el empleo del método hipnótico. En 1891, después de haber abierto un consultorio en Viena, trabajó con Breuer, quien le dio a conocer el método catártico o curación por la palabra, que aplicó al análisis de las imágenes del sueño en 1895. En su libro Estudio sobre la histeria, sentó su teoría sobre el inconsciente. Practicó sobre sí mismo un largo análisis en el cursodel cual descubrió complejo de Edipo (1897-1902). Se unieron a Freud: Federns, Stecker, Adler, lones, Jung, quienes extendieron el psicoanálisis por todo el mundo. Continuó sus investigaciones ampliando el campo del psicoanálisis al arte y la historia de las civilizaciones. Sus principales obras son: la interpretación de los sueños (1899), Psicopatología de la vida cotidiana (1904), Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad (1905), Tótem y tabú (1912), Metapsicología (1905), Mas allá del principio del placer (1919), Mi vida y el psicoanálisis (1921) Introducción al psicoanálisis (1926), El malestar en la civilización (1929).

La teoría psicosexual de Freud

Freud era un neurologopracticante que formulo SU TEORIA DEL DESARROLLO HUMANO a partir de sus análisis de las historias de las vidas de sus pacientes con perturbaciones emocionales. Trataba de aliviar los síntomas nerviosos y ansiedades de los mismos basándose en métodos como la hipnosis, la asociación libre (hablar sin titubear de los pensamientos según ocurren) y el análisis de los sueños debido a que proporcionaban algunos indicios sobre los motivos inconscientes que los pacientes reprimían (es decir, obligaban a salir de su conocimiento consiente). Al analizar estos motivos y los acontecimientos que habían causado su supresión, Freud concluyo que el desarrollo humano es un proceso conflictivo: como criaturas biológicas tenemos instintos sexuales y agresivos básicos que deben satisfacerse, pero la sociedad dicta que muchos de estos impulsos son indeseables y deben ser reprimidos. De acuerdo con Freud, las formas en que los padres manejan estos impulsos sexuales y agresivos en los primeros años de vida de sus hijos desempeñan una función importante en el moldeamiento de la conducta y el carácter de los mismos.

Los componentes de la personalidad

La teoría psicosexual de Freud especifica que tres componentes de la personalidad, el ello, el yo y el superyó, se desarrollan y se integran en forma gradual en una serie de cinco palabras psicosexuales. El ello es todo lo que está presente al nacer. Su única función es satisfacer los instintos biológicos innatos y tratara de hacerlo de inmediato. Si piensa con esos parámetro, los bebes pequeños parecen ser “todo ello”.

Cuando están hambrientos o mojados, solo se quejan y lloran hasta que sus necesidades son satisfechas; además no son conocidos por su paciencia.

El yo es el componente racional consciente de la personalidad que refleja las capacidades para percibir, aprender, recordar y razonar que están surgiendo en el niño. Su función es encontrar los medios realistas para satisfacer los instintos, como cuando un niño hambriento, recordando como obtiene comida, busca a su mama y dice “galleta”. A medida que su yo madura, pueden controlar mejor su ello irracional y encontrar maneras realistas de satisfacer sus necesidades por si mismos.

Sin embargo, las soluciones prácticas a las necesidades no siempre son aceptables, como puede descubrir pronto un niño de tres años hambriento que es atrapado hurtando galletas entre comidas. El componente final de la personalidad, o superyó, es el asiento de la conciencia. Surge entre los tres y seis años de edad a medida que los niños internalizan (adoptan como propios), los valores y normas morales de sus padres. Una vez que surge el superyó, los niños no necesitan un adulto que les diga que han hacho bien o mal, ya que están conscientes de sus propias transgresiones y se sienten culpables o avergonzados por su conducta poco ética. Por lo tanto el superyó es el censor interno. Insiste en que el yo encuentre salidas socialmente aceptables para los impulsos indeseables que genera el ello.

Es obvio que estos tres componentes de la personalidad entran en conflicto en forma inevitable. En la personalidad madura y sana opera un equilibrio dinámico: el ello comunica necesidades básicas , el yo restringe al ello impulsivo lo suficiente como para encontrar métodos realistas de satisfacer estas necesidades y el superyó decide si las estrategias de solución de problemas del yo son aceptables desde el punto de vista moral . El yo, claramente esta en medio, ya que debe satisfacer a dos amos y del superyó, acomodándose todo el tiempo a las realidades del mundo externo.

Mecanismos de defensa

Freud también describió algunos mecanismos de defensa, maneras inconscientes de distorsionar la realidad para proteger el ego contra la ansiedad. Los mecanismos de defensa son empleados por todas las personas y solo son patológicos cuando interfieren el desarrollo de la salud emocional.

Algunos mecanismos de defensa Freudianos
Mecanismo	Descripción
Regresión	Retorno al comportamiento de una edad temprana, durante épocas molestas, para reconquistar la segunda perdida.
Represión	La consciencia bloquea los sentimientos y experiencias que causan ansiedad. Freud creía que la incapacidad de muchas personas para recordar acerca de sus primeros años se debía a los sentimientos sexuales reprimidos frente a los padres
Sublimación	Desviación de los impulsos sexuales molestos o agresivos hacia otras actividades aceptadas por la sociedad, como el estudio, el trabajo, los deportes y los pasatiempos.
Proyección	Atribuir a otra persona pensamientos y sentimientos considerados inaceptables.
Formación de la reacción	Decir lo opuesto de lo que se siente en realidad.

Etapas del desarrollo psicológico

Freud pensaba que el sexo era el instinto más importante porque las perturbaciones mentales de sus pacientes a menudo giraban alrededor de conflictos sexuales infantiles que habían reprimido.

Pero los niños pequeños, ¿son en verdad seres sexuales? Si, decía Freud cuya perspectiva del sexo era muy amplia, ya que abarca actividades como chuparse el dedo y orinar. Freud creía que a medida que maduraba el instinto sexual, su foco cambiaba de una parte del cuerpo a otra y que cada cambio provocaba una nueva etapa de desarrollo psicosexual.

Freud creía que los padres deben caminar sobre una línea delgada con sus hijos en cada etapa psicosexual. Pensaba que permitir demasiada o muy poca satisfacción en las necesidades sexuales causaba que un niño se obsesionara con cualquier actividad que fuera alentada o desalentada en forma intensa, en cuyo caso el niño podía fijarse en esa actividad por ejemplo un bebe que fue castigado muy fuerte por chuparse el dedo, lo cual genero un conflicto a ese respecto, podría expresar esta fijación oral a través de actividades sustitutas como fumar cigarrillos uno tras otro o practicar sexo oral cuando es adulto. En suma, Freud afirmaba que las primeras experiencias y conflictos infantiles pueden influir en los intereses, actividades y personalidades adultos.

Etapas del Desarrollo Psicosexual
Etapa Psicosexual	Edad	Descripción
Oral	0 – 1 año	El instinto sexual se centra en la boca, ya que los bebes obtienen placer en actividades orales como chupar, masticar y morder. Las actividades de alimentación son importantes en particular. Por ejemplo, un bebe destetado demasiado pronto o en forma abruptada puede ansiar más tarde el contacto intimo e incrementar excesivamente su nivel de dependencia con respecto a su conyugue.
Anal	1 – 3 años	La micción y defecación voluntaria se convierten en los métodos primordiales de satisfacer el instinto sexual. Los procedimientos de entrenamiento para el control de esfínteres producen serios conflictos entre los niños y los padres. El clima emocional que crean los padres puede tener efectos duraderos. Por ejemplo, los niños que son castigados por accidentes en el control de sus esfínteres pueden transformarse en seres inhibidos, desordenados o derrochadores.
Fálica	3 – 6 años	En esta etapa, el niño obtiene el placer de la estimulación genital. Los niños desarrollan un deseo incestuoso por el progenitor del sexo opuesto (llamado complejo de Edipo en los niños y complejo de Electra en las niñas.). La ansiedad que genera este conflicto provoca que los niños internalicen las características del rol sexual y normas morales de su rival paterno del mismo sexo.
Latencia	6 – 11 años	Los traumas de la etapa fálica causan conflictos sexuales que serán reprimidos e impulsos sexuales que serán recanalizados hacia el trabajo escolar y juego vigoroso. El yo y el superyó continúan desarrollándose a medida que el niño obtiene más capacidades de solución de problemas en la escuela e internaliza valores sociales.
Genital	12 años en adelante	La pubertad provoca un nuevo despertar de los impulsos sexuales. En esta etapa los adolescentes deben aprender cómo explicar estos impulsos en formas socialmente aceptables. Si el desarrollo ha sido sano, el instinto sexual maduro se satisface mediante el matrimonio y la crianza de los hijos.

Contribuciones de la teoría de Freud y críticas a la misma

En la actualidad, pocos estudiosos del desarrollo son defensores de la teoría de Freud. No existe suficiente evidencia de que cualquiera de los conflictos orales, anales y genitales iniciales que Freud destacaba prediga en forma confiable la personalidad adulta. Una razón de ello puede ser que la explicación de Freud del desarrollo humano estaba basada en los recuerdos de una cantidad relativamente pequeña de adultos con perturbaciones emocionales cuyas experiencias pueden no aplicarse a la mayoría de las personas.

No obstante, no debemos rechazar todas las ideas de Freud tan solo porque algunas de ellas pueden parecer ahora un poco extravagantes. Quizá la mayor contribución de Freud fue su concepto de motivación inconsciente. Cuando surgió la psicología a mediados del siglo XIX, los investigadores estaban preocupados por entender aspectos aislados de la experiencia consiente como los procesos sensoriales y las ilusiones perceptuales. Fue Freud quien proclamo por primera vez que la gran mayoría de la experiencia psíquica se encuentra por debajo del nivel de conocimiento consiente. También merece un crédito considerable por enfocar la atención en la influencia de la experiencia temprana sobre el desarrollo posterior. Continúan los debates respecto a exactamente cuan criticas son las experiencias, pero pocos estudiosos actuales del desarrollo dudan de que algunas experiencias tempranas puedan tener efectos duraderos. Por último, podríamos agradecer a Freud por estudiar el lado emocional del desarrollo humano: los amores, los temores, ansiedades y otras emociones poderosas que desempeñan funciones importantes en nuestras vidas. Estos aspectos de la vida a menudo han sido pasados por alto por estudiosos del desarrollo que han tenido que concentrarse en comportamientos observables o procesos de pensamiento racional. En suma, Freud fue en verdad un pionero que se atrevió a navegar en aguas lóbregas e inexplorables que sus predecesores ni siquiera habían considerado.

En el proceso, cambio nuestras perspectivas de la humanidad.

Seguidores de Freud

La teoría de Erickson del desarrollo psicosocial

A medida que el conocimiento de Freud se extendió, atrajo a muchos seguidores. Sin embargo, sus discípulos no siempre concordaban con el, y al final comenzaron a modificar algunas de sus ideas y se convirtieron en teóricos importantes por derecho propio. Entre los mas desconocidos de estos estudiosos neofreudfianos se puede mencionar a Erik Erikson.

OTROS REPRESENTANTES

DEL PSICOANÁLISIS

ALFRED ADLER

BIOGRAFIA

Alfred Adler nació en 1870 y falleció en 1937. Fue el primero de los discípulos de Freud que se reveló contra la afirmación postulada por éste, respecto a que "las neurosis tienen siempre su núcleo en el libido".

Adler, médico vienés, inicialmente, abrazó con entusiasmo el pensamiento freudiano, pero ya en 1910, en el Segundo Congreso de Psicoanalistas de Núremberg, expresó su temor de que las instrucciones de Freud sobre los fines de la Asociación Psicoanalítica, "implicaran una censura y una restricción a la libertad". Pese a esto, fue electo presidente del llamado Grupo de Viena y, con Stekel dirigió la revista Zentralblatt fuer Psychoanalyse.

En 1911 la disconformidad de Adler fue en aumento, así como sus críticas a la teoría sexual de las neurosis, hasta que se produjo su separación del grupo psicoanalítico, en ese mismo año, y con otros investigadores disidentes, formó en Viena, en 1912, la Sociedad de Psicología Individual que, en breve tiempo, tuvo filiales en diversos puntos del mundo.

Las ideas de Adler está contenidas, principalmente, en las obras: Estudio de la inferioridad de los órganos (1907); El carácter neurótico (1912); Los problemas de la homosexualidad (1917); La Psicología Individual y la escuela (1920); Conocimiento del hombre (1927); Niños difíciles (1927); Práctica y teoría de la Psicología del Individuo (1928); Problemas de las neurosis (1929); El caso de Mrs. A. (1931); etc.

Adler empleó la palabra individuo derivándola de individuun. Este término latino significa indivisible. Con individuo, Adler quiso significar que el hombre es una unidad tal que es imposible querer comprender lo psíquico sin lo físico y viceversa. "La Psicología Individual, a partir de la premisa de la unicidad de la individualidad procura crear la imagen de la personalidad unitaria como una de las variantes de las expresiones singulares y de sus formas expresivas." (ADLER: Práctica y teoría de la Psicología del individuo). Pese a lo expuesto, individual es un término inexacto para puntualizar las ideas adlerianas, ya que éstas se caracterizan por la importancia que asignan a lo social.

DESARROLLO DE LAS CONCEPCIONES DE ADLER

Los tres postulados de la psicología individual

El armazón de la psicología adleriana gira en torno a tres postulados básicos: los sentimientos de la inferioridad, los impulsos de poderío y el instinto de comunidad.

LA INFERIORIDAD ORGÁNICA: LOS SENTIMIENTOS DE INFERIORIDAD

Como acabamos de decir, Adler rechazó la afirmación freudiana relativa a que las neurosis tuvieran su núcleo en el libido, vale decir, impugnó la etiología sexual de las mismas, punto neurótico, lo es debido a una inferioridad constitucional, inferioridad, ya limitada a un órgano, ya extendida a un sistema de órganos.

Tiempo después, consideró que el hombre tiende a completar psíquicamente las inferioridades orgánicas. Para ello, decía, hay dos caminos: obtener un cierto provecho haciendo hincapié, precisamente, sobre el órgano defectuoso (como ocurre en el caso del tartamudo, del paralítico, etc., que actúa como actor, explotando el órgano en cuestión) o refugiarse en fantasías compensatorias con lo cual no resuelve su problema (por ejemplo, el débil que se imagina físicamente invencible).

Este segundo pasó de Adler; también fue admitido por Freud.

Finalmente, llegó a la conclusión de que para que se produjeran los trastornos neuróticos no era imprescindible la existencia de una inferioridad orgánica, "desde el momento que los sentimientos de inferioridad son congénitos y universales en el hombre".

Esta última afirmación marca la ruptura con Freud.

EL FACTOR AMBIENTAL

A la conclusión expuesta al final del parágrafo anterior, arribó Adler al observar que los niños pueden reaccionar neuróticamente a un medio ambiente inadecuado. Así, por ejemplo, la actitud neurótica de algunos adultos, de ser incapaces de reconocer el amor y de hacer uso adecuado de él, se debe, en muchos casos, a que los padres de ese adulto demostraron poco cariño hacia él, en su infancia.

El niño, sostuvo Adler, por el solo hecho de ser pequeño y desamparado, se siente inferior ya de por sí. Advierte siempre personas que pueden satisfacer sus impulsos con una facilidad mucho mayor. Así, pronto aprende a valorar la grandeza que capacita a abrir una puerta, la fuerza que otros poseen para levantar un objeto, la actitud que hace posible dar órdenes y exigir su cumplimiento. Ante todas esas observaciones, el infante va conociendo su inferioridad.

Ahora bien, si el niño se siente inferior ya de por sí, cualquier cosa que acentúe dichos sentimientos de inferioridad será un factor desencadenante de neurosis.

Adler sintetizó lo dicho, afirmando: "Existe un sentimiento de inferioridad universal, que los padres pueden favorecer con su falta de ternura y con su negligencia." "Ser humano significa la posesión de un sentimiento de inferioridad que lucha constantemente hacia la propia conquista."

La vida humana es una lucha permanente por la subsistencia, entre las exigencias del mundo y las posibilidades (deficiencias, insuficiencias y capacidades del individuo). Como tanto las demandas del mundo externo como las posibilidades del ser (positivas y negativas) son variables, los resultados de esta lucha son distintos en cada caso.

Siendo la diferencia entre el sano y el enfermo mental una cuestión de grado y no de clase, cuando el sentimiento de inferioridad, sea debido a un defecto orgánico o a un ambiente nefasto, es más pronunciado que lo normal, surgen -sostiene Adler- todas las perturbaciones físicas, mentales y emocionales que caracterizan a las neurosis y a las psicosis.

En medio de este panorama sombrío, Adler coloca una luz prometedora. Si por un lado, dice, los sentimientos de inferioridad son causa de muchos males para el hombre, la rebelión que los mismos provocan es, por otra parte, la causa fundamental del desarrollo del mismo hacia sus mejores destinos.

Sin entrar a discutir el valor de las teorías adlerianas sobre la inferioridad, es evidente a esta altura de la exposición de sus ideas, que Adler aporta a la psicología y a la psiquiatría una contribución fundamental al poner de relieve la interacción entre el ser y el ambiente. Él recalcó este descubrimiento y lo convirtió en uno de los postulados de la psicología individual. "El conocimiento del hombre, decía, sólo se puede obtener comprendiendo la posición del individuo frente a sus tareas dentro de la sociedad"; "considerando su comportamiento con los demás".

Prácticamente, Adler hace derivar toda la psicología humana, normal y patológica, de la estructura del ambiente. "En el alma humana no tenemos más que formas de relación. A la psicología sólo pertenecen las relaciones y comprendo por alma o psiquis una conexión social y un movimiento social."

LOS IMPULSOS DEL PODERÍO:

META, PLAN Y ESTILO DE VIDA

Ante los sentimientos de inferioridad, continuaba Adler, el individuo intenta dominarlos y experimenta la necesidad de ser un hombre completo, pletórico de fuerza y poderío.

Desde los primeros años, pues, el ser tiene una meta y, comprende que, para alcanzarla, necesita elaborar un plan de vida. "La vida del alma humana está determinadapor un objeto" y "no hay persona alguna que piense, sienta y actúe, sin que esas actividades se determinen, modifiquen y dirijan hacia un objetivo siempre presente" y ese objeto es, como ya dijimos, el poder, la superioridad.

El plan que se traza el sujeto para lograr el objetivo señalado, determina su estilo de vida, estilo que varía desde la utilización de todos los medios normales hasta todos los neuróticos y que se remonta a la más tierna infancia, desde el momento que, desde ese tiempo, el individuo, para superar los sentimientos de inferioridad y obtener poderío, ve ante sí dos caminos: adquirir los elementos que dan poder a los mayores, o bien, mostrar su debilidad. "Desde los primeros años de vida, pues, se inicia en el hombre la formación del tipo: unos tratan de reunir fuerza y ponerla en acción y otros especulan con su propia debilidad." Por lo tanto, el estilo de vida de un ser tiene patrón en la infancia. Según Alder, entre los 5 y 6 años el niño desarrolla su personalidad y fija su estilo de vida.

LA FICCIÓN RECTORA

A la necesidad de ser un hombre completo, Alder la denominó "la ficción rectora". Ésta puede conducir a la obtención de triunfos reales, como en el caso ya citado de Demóstenes o el de tantos atletas afectados por alguna deficiencia física, o llevar a las neurosis cuando los medios, las finalidades o ambas cosas a las vez, estás alejadas de los normal y lógico. Actitudes neuróticas provocadas por la ficción rectora, se encuentran en aquellas personas que adoptan actitudes anormales para imponerse o, en aquellos enfermos que "cuidan su enfermedad", para, mediante ella, dominar el medio familiar.

LA PROTESTA MASCULINA

Lo expuesto hasta aquí sobre el pensamiento de Adler, puede resumirse así: en el ser humano, ante los sentimientos de inferioridad, se desarrolla una voluntad de poder. Teniendo en cuenta que, en virtud del desenvolvimiento de la cultura occidental y de imposiciones basadas en la fuerza, se ha llegado a una sociedad en que predomina el sexo masculino (los hombres se han transformado en un grupo privilegiado, se han asegurado prerrogativas, han fijado arbitrariamente la posición de la mujer, etc.) y donde se considera al valor como el símbolo del poder (recuérdense que: todas las instituciones, o casi todas, son testimonios de la superioridad varonil; los padres, en general prefieren tener hijos y no hijas; los niños rechazan todo lo que pueda significar afeminamiento en ellos; para los pequeños el padre es la encarnación de la fuerza y el tipo ideal al cual quieren parecerse; etc), Adler llamó masculinos o viriles a los intentos de cristalizar tal voluntad de poderío y femeninos a los sentimientos de inferioridad.

Existe, según él, una tendencia general a perseguir un ideal masculino y a esa tendencia la llamó protesta masculina que, lógicamente, es más fuerte en las mujeres y en los débiles.

EL INSTINTO DE COMUNIDAD

Si los sentimientos de inferioridad y los impulsos de poderío fueran las únicas fuerzas que actuasen en el ser humano, sería imposible la convivencia. Adler, completó las bases de su psicología individual, con la incorporación a sus teorías de un nuevo factor: el instinto de comunidad, que es el que suaviza los sentimientos de inferioridad y frena los impulsos de poderío.

Para la psicología individual, el hombre, por herencia ancestral, entiende que la comunidad debes prestar todo su apoyo a su descendencia y, por su parte, el recién nacido posee, genéticamente, el sentido biológico de comunidad. Para Adler, pues, el hombre nace con una capacidad instintiva para adaptarse a ella. Sentido de comunidad, entonces, equivale a capacidad social.

"Por comunidad, Adler no quiere significar un grupo de personas determinado, ni una clase, ni la humanidad; es decir, no comprende el sentido de la comunidad como orientado hacia determinado objeto, sino como una capacidad para cooperar en las tres tareas planteadas a la vida: el trabajo, el trato ambiental y el amor."

Ante los sentimientos de comunidad, el primitivo afán de dominio infantil sólo puede ser asimilado por el pensamiento consciente en la medida en que dichos sentimientos de comunidad se lo permiten y, el afán de poder, se desarrolla, entonces, en forma encubierta, procurando imponerse secreta y astutamente, a través de los cauces que le permite el sentido social.

EXTENSIÓN DE LOS POSTULADOS DE LA PSICOLOGÍA INDIVIDUAL

El postulado básico de Adler, respecto a que la voluntad de poder es condición innata y universal en el hombre y, por lo tanto, el factor que determina la conducta humana, tuvo consecuencias muy importantes, tanto psicológicas como psiquiátricas, en el posterior desarrollo de sus concepciones.

En primer lugar, demostró que en el ser humano actúa otra fuerza, el impulso de poderío, además del sexual indicado por Freud. Basado en este descubrimiento no sólo descartó la idea de que los impulsos sexuales originaran neurosis, sino que sostuvo, en cambio, que el deseo de poder actúa en el acto sexual, siendo éste nada más que una nueva expresión de aquél. Por eso, concibe el acto sexual como la pugna entre dos personas por adquirir cada un dominio sobre la otra y el complejo de Edipo como intentos del niño por imponerse a la madre triunfando sobre el padre.

En segundo término elaboró una psiquiatría donde, las causas de los trastornos mentales las colocó en el mundo externo (un sujeto se enfermaría porque no puede lograr vencer a ese mundo o a sus exigencias), a diferencia de Freud que las ubicó en el interior del ser (la lucha entre los instintos y el Súper yo).

Así, supóngase una mujer que, cuando su marido debe salir de noche, sufre ataques de asma nerviosa. Para Freud, el nódulo de la cuestión está en lo sexual: la mujer se siente defraudada y asocia, inconscientemente, la idea de no ser amada, con los sentimientos de frustración derivados de la etapa correspondiente al complejo de Electra. Para Adler, la mujer quiere imponerse y busca una forma neurótica para lograrlo. Estando bajo una crisis asmática "el marido tiene que atenderla".

En tercera instancia desarrolló una psicología que consideró al ser humano, exclusivamente desde el punto de vista de los impulsos de poderío. Así como Freud lo explicó todo mediante lo sexual, Adler condicionó a dichos impulsos toda su teorética. Para él, el matrimonio es una lucha entre dos seres que buscan imponerse, partiendo los mayores ataques, lógicamente, de la parte más débil, la mujer, la situación familiar, en cuanto a los hijos se refiere, es otra lucha, así, el hijo mejor, por ser considerado el más débil, crece en una atmósfera especial, mientras que el mayor, por ser valorado en función de ciertos privilegios, muestra características especiales.

Finalmente, de sus teorías se desprende una técnica psicoterapéutica. A diferencia de Freud, pensó que el tratamiento debía localizar las causas de los trastornos en el futuro y no en el pasado. Por lo tanto, acentuó la naturaleza intencional de la conducta humana, al sostener que las neurosis son provocadas por los intentos de quienes las padecen por lograr metas ficticias.

Si Freud fue determinista, en el sentido que creyó que toda acción humana está determinada por factores inconscientes, Adler puede ser considerado como intencionalitadesde el momento que afirmó que "es peculiaridad del mecanismo espiritual perseguir siempre un objetivo". "El fundamento de la psicología individual es: todos los fenómenos de la vida del alma deben entenderse como una preparación para una finalidad de objetivo".

Adler considera que la P. I. es "causal en su condicionalidad pero finalista en su orientación".

TEORIA ADLERIANA DE LAS NEUROSIS PRINCIPIOS

Ya hemos dicho que, para Adler, las neurosis son el resultado de la pugna existente entre los impulsos de poderío del ser y las exigencias del mundo externo. Resumiremos ahora los principales puntos que contempla la teoría de las neurosis:

Todos los individuos tienen una disposición a la neurosis (por aquello de que los sentimientos de inferioridad son universales) y esta disposición, es ya neurosis, que sólo espera el impulso de una situación actual para manifestarse.

Las neurosis son una forma mórbida de imponerse y adquirir poderío, puesto que, mediante ellas, el sujeto logra que los que le rodean, contraigan obligaciones para con él. Lo que acabamos de exponer, constituye para Adler "no es el sexo sino la procuración de poder lo que determina la actividad humana".

Toda neurosis debe ser entendida como una tentativa cultural, equivocada, para liberarse de un sentimiento de inferioridad y formarse uno de superioridad. La neurosis se revela como una tentativa de sustraerse a toda compulsión social, mediante una compulsión contraria, construida de manera que pueda oponerse eficazmente al ambiente y a sus exigencias.

En vez de considerar las neurosis como el resultado de un conflicto exclusivo entre el Súper Ego y los instintos, como quería Freud, las mismas deben entenderse en función de los factores ambientales. Adler quiso describir la situación del ser humano en una cultura de competencia y dio fundamental importancia al factor cultural. Así, entendió que los sentimientos de inferioridad femeninos están en relación con la posición que la mujer ocupa en la sociedad en que vive.

En las neurosis existen factores no sexuales como los impulsos de agresión.

Cuando el hombre trata de resolver sus problemas buscando la forma de sentirse superior, por lo general, agrava su situación.

La llamada "constitución orgánica" es en gran parte resultado de los intentos de adaptación. (Adler fue el primero que observó esto.)

EL EGO

Adler estudió, muy especialmente, la función del Ego y fue el primero en descubrir la función defensiva inconsciente del mismo y el papel que desempeña en el desencadenamiento de las neurosis. El mismo Freud reconoció "sus excelentes aportaciones a la psicología del Yo".

EL LENGUAJE ORGÁNICO

Adler sostuvo que los síntomas tienen sentido, pero el sentido que él creyó ver en ellos es muy diferente al que les dio Freud. Según Adler, los síntomas, sobre todos los somáticos, constituyen un verdadero lenguaje orgánico (dialecto de los órganos). En el carácter nervioso trató de demostrar que ciertas constelaciones de síntomas coinciden con precisos rasgos caracterológicos para asegurar las protestas del o de la neurótica.

APORTES DE LA PSICOLOGÍA INDIVIDUAL AL PSICOANÁLISIS Y VICEVERSA

Adler partió del psicoanálisis. Al separarse de Freud trató de borrar o de ignorar todo punto de contacto con los postulados de dicha escuela, a pesar de que algunos de esos postulados le sirvieron como puntos de apoyo para desarrollar sus teorías. Así, por ejemplo, pese a querer ignorar lo inconsciente y considerarlo como "lo desconocido", su teoría de los sentimientos de inferioridad y de los impulsos del poderío, la afirmación sobre las posibilidades de reacción caracterológica neurótica del individuo, la idea de que los sueños son intentos para dominar los sentimientos de inferioridad, etc., no se explican sin la existencia de procesos activos debajo de la conciencia. También, las observaciones sobre el "estilo de vida", tanto sobre la época en que se forma como en la manera que actúa no tienen gran diferencia con los conceptos freudianos sobre la transferencia. Asimismo, admitió que los sueños son cumplimientos de deseos, aunque otros deseos que los que supone Freud, etc.

En retribución, el psicoanálisis no ortodoxo debe a Adler importantes aportes, no siempre reconocidos. Después de las investigaciones adlerianas se admitió que: no todas las neurosis tienen su núcleo en el libido; existen en el ser sentimientos de inferioridad e impulsos de superioridad que pueden desencadenar neurosis; el ambiente ejerce una influencia decisiva en las mismas, especialmente el desarrollo entre padres e hijos; las neurosis deben enfocarse con un concepto dinámico-social; hay que tener en cuenta las funciones del Ego (en verdad, Adler creó una psicología del Yo); el análisisdebe ser activo; hay sueños de contenido no sexual; debe contemplarse el presente y el futuro del paciente; no todo es inconsciente;etc.

Carl Jung

Descripción de la conducta humana

Pensó que su trabajo no era teórico sino queestaba basado en hechos observables eidentificables que son evidentes para todos aquellosque se tomen el tiempo de descubrirlos en elmundo actual y en lo que conocemos en el mundo de ayer. La teoría jungiana abarca entre otros apartados importantes, los opuestos.

Después de muchos años de estudio, concentración y reflexión, Jung se convenció de que todo elmundo y quizás el universo animado e inanimado, existen en función de fuerzas contrarias (opuestos). Hay ysiempre habrá opuestos y son ellos los que hacen que aparezca el conflicto; pero sin antagonismos la vida no es nada. La lucha es el aspecto básico de la vida. El conflicto produce progreso, sin conflicto nada sucede porque solo atreves de él puede una cosa u otra surgir masallá del punto en el que se iniciola colisión.

Por tanto el progreso, el movimiento, el cambio de posiciones solo son posibles bajo condiciones de estrés. El desear eliminar el estrés del conflicto es un opuesto, hace que el objeto original sea motivado para actuar. La posición, el conflicto, el estrés resultante y quitar el estrés es el sine quanon del mundo donde vivimos. En una forma más bien metafísica, Jung dijo que lo que existe tiene un evento opuesto es la falta de existencia de la condición original: vida- no vida, hombre- no hombre, amor- no amor, etc. En la mayoría de los casos lo que existe tiene una contraparte cuya existencia es igualmente real, tanto como la primera entidad.

Jung sugirió un final feliz a la historia de los opuestos y una resolución en forma de equilibrio. El equilibrio verdadero es de corta duración, pero es señal de progreso. No todo es un “valle de lagrimas “para Jung.La oposición no solo mueve al objeto alejándolo al punto muerto que se resuelve enuna prolongación de la existencia, sino que también se puede abrir en forma de progreso dentro de si miso por medio de tres acciones, compensación, unión y oposición.

Cuando la personalidad siente que está en conflicto por que no puede lograr una meta deseada, puede seguir con otra meta igualmente atractiva y al hacer esto desaparecerá el conflicto. Esta forma de compensación mueve hacia delante a la personalidad, hacia una nueva posición, aunque el punto logrado no está en dirección de la meta original. El factor importante para Jung s que la personalidad ha hecho algo trasladarse de su posición original. La acción simbólica no es tan importante como la acción física en un movimiento compensatorio. El simple soñar en conquistar un objetivo, no es en realidad una acción compensatoria. La compensación que surge del conflicto es, para este autor, un factor favorable para la personalidad del hombre, lo ayuda a ir hacia delante. En el segundo tipo de acción, las fuerzas opuestas se unen a fin de buscar una solución satisfactoria para ambas. Es cierto que a veces la solución del conflicto puede no ser moralmente correcta. La unión de fuerzas opuestas de acuerdo con Jung puede ser una forma de resolver la oposición.

El tercer tipo de acción, es aquella en la que la oposición conduce el movimiento y por ende a un progreso. Para Jung la oposición era buena; solo por medio de la acción es capaz el hombre de dar pasos hacia delante.

Principio de equivalencia

Proviene este del campo de la física, de la primera ley de la termodinámica, a veces llamado principio de la conservación de la energía, significa que la fuerza usada para cambios de condición de un objeto no se pierde, sino que aparecerá en otra forma en otro objeto. Jung utiliza este principio para aplicarlo a la dinámica de la personalidad del hombre. A medida que disminuye el deseo hacia un objeto, una cantidad igual de deseo puede dirigirse hacia otro objeto. El deseo permanece constante, si es que existe, pero cambia las metas. ¿Qué pasa cuando se reprime un deseo? Esta pregunta era de mucha importancia para Jung, porque de ella proviene la vida simbólica del hombre y el soñar o fantasear en sus actividades hacia la meta deseada. La respuesta es que la energía conservada se redirige hacia el objeto deseado a través del mundo de los sueños, sean éstos diurnos o nocturnos. Mucho de lo que el hombre es, dice Jung, porque puede soñar el camino hacia la solución de un conflicto.

Principio de entropía

Dentro de la segunda ley de termo dinámica, el principio de entropía establece que las propiedades de un cuerpo cuando es colocado en yuxtaposición a otro tipo de semejante, pero diferente en grado, tenderán a asumir las características del cuerpo que posea la carga mayor. Resulta importante hacer notar que los cuerpos deben ser de la misma especie o tipo. Cuando los cuerpos están en contacto, el más cargado pierde algo de su carga, hasta que los dos estén iguales respecto de la característica intercambiada. Dos cuerpos de agua a diferentes niveles, cuando se conectan, eventualmente tendrán el mismo nivel. El estado que resulte de este fenómeno es una pérdida de energía a medida que los dos cuerpos llegan a un estado de equilibrio. Al tiempo que Jung aplicó esta ley de la física a la dinámica de la personalidad, ciertas extensiones de la teoría también se aplicaban. Como la personalidad no es un sistema cerrado, nunca es posible lograr un estado real de balance o equilibrio entre dos personas o dentro de una persona respecto de dos actividades y los cambios internos crean condiciones constantemente cambiantes y proporcionan energía a la dinámica de la personalidad, todo lo cual tiende a mantener la conducta fuera de balance mientras que continuamente trata de mantenerse a sí misma en equilibrio. Sin embargo a pesar del hecho de que el hombre nunca puede ganar la batalla de balancear sus conflictos, entre más se acerca a lograrlo, más se acerca a la paz y la tranquilidad. No obstante, dicho estado de armonía real no necesariamente logra algo, como se trató en el tema acerca del valor del conflicto.

Regresión y Progresión

Como Jung creyó, la personalidad va hacia delante o hacia atrás. No es posible permanecer feliz, pero improductivamente en el medio. Laprogresión obviamente connota movimiento hacia delante, lo cual revela algún tipo de cambio que es beneficioso para la personalidad. Mientras tanto ¿qué cosa buena puede prevenir de la regresión o movimiento hacia atrás según Jung? Mucho, porque no todo lo que el hombre adquiere es logrado en forma de ir directamente "al grano". Muchas veces el sujeto se da cuenta que obtiene metas regresando a una posición previa, reorientándose y posiblemente encontrando un mejor camino que el primero para lograr la meta deseada. La a retirada se hace algunas veces por de símbolos y en áreas inconscientes de la personalidad, pero esto no implica que se deba disminuir el valor de la regresión.

Conceptos dinámicos

. La psique

Abarca todos los pensamientos y sentimientos y otros procesos y estados psicológicos conscientes e inconscientes. Comprende el yo consciente, el inconsciente personal con sus complejos y el inconsciente colectivo con sus arquetipos.

La Energía psíquica (libido)

El trabajo que desempeña la psique es por medio de la energía psíquica o líbido. De la misma manera que lo hacen todas las energías vitales, así mismo se origina psíquica, es decir de los procesos metabólicos del cuerpo.

Valor

La cantidad empleada de energía psíquica, en un elemento de la personalidad, se llama valor de ese elemento. Valor es una medida de intensidad cuando hablamos de dar más valor a una idea, sentimiento o acto específico, queremos decir que desarrollaremos la idea con mucha energía o que expresaremos el sentimiento o desempeñaremos el acto.

Individuación

Este es el concepto evolucionista más importante de Jung, como ya expuso, la psique tiende a desarrollarse hacia la unidad estable. Para realizar esto, los distintos componentes que tiene la psique deben estar completamente diferenciados y desarrollados. Jung llama individuación a este proceso de diferenciación y desarrollo.

Función trascendental

Los sistemas individuales se integran por la función transcendente cuando se ha logrado el desarrollo y la diferenciación al operar el procesos de individuación. Estas funciones dotadas con la capacidades de unificar todas las tendencias opuestas dentro de la psique y esforzarse hacia el objetivo ideal de integridad perfecta o lo que Jung llama individualidad. Este deseo de integridad se encuentra en sueños, mitos y otras representaciones simbólicas.

Simbolización

El hombre vive en un mundo de símbolos que llegan a ser más ricos y más complejos a medida que el individuo avanza en la vida. Un símbolo de la psicología Jungiana tiene dos funciones principales: por un lado representa un intento de satisfacer un impulso instintivo que ha sido frustrado, y por el otro, es la personificación de un arquetipo. Los símbolos son representaciones de la psique, no sólo expresan la sabiduría de la humanidad adquirida en forma racial e individual sino que también pueden representar niveles de desarrollo que están más adelante de la posición actual del hombre. Para desarrollarse el hombre necesita de símbolos.

Disposiciones generales

Las disposiciones o actitudes son tendencias innatas para percibiry actuar con el exterior o ambiente (objeto); existen dos disposiciones: la extraversión y la introversión. En la primera, el interés y la libido están dirigidos hacia el ambiente y en la segunda el interés y la libido están orientados hacia el interior del individuo. Ambas tendencias se encuentran en la persona, pero una se desarrolla y por lo tanto se expresa más que la otra, pasando a dominar el lado consciente de la estructura psíquica; mientras que la otra prevalece en menor grado, permaneciendo en el inconsciente, pudiéndose expresar en ciertas conductas, como por ejemplo el caso de un extravertido que interesado por socializar con sus amigos emite a la vez opiniones con falta de tacto que lo aleja de los mismos.

Extraversión

El individuo extravertido piensa, siente y obra en relación al objeto o ambiente; toma sus determinaciones de acuerdo a lo que viene desde fuera, tanto si se basa en objetos materiales, como en el conocimiento externo común a su cultura; tiene una moral basada en la convención social que más que una adaptación es una acomodación ya que no le servirá si se cambia de cultura o si esta en una sub cultura errónea. En nuestra cultura el extravertido es un individuo normal que elige su carrera en base a lo convencional y no prueba con lo nuevo, tiene muchos amigos aunque a veces comete desatinos con ellos, le interesa la realización económica y es relativamente influenciable dependiendo del grado de su extraversión. Su debilidad es que al no preocuparse por lo subjetivo o interno descuide sus salud en función del éxito labora, ya que tiende a pensar que pequeñas molestias son ilusiones y aunque sus amigos se lo indiquen no hace caso a su cuerpo hasta que desarrolla síntomas incapacitantes. El inconsciente del extravertido compensa la excesiva represión de la subjetividad con el desarrollo de una tendencia egocéntrica e infantil; mientras mayor sea la extraversión consciente mayor será el egoísmo inconsciente.

Introversión

El individuo introvertido tiende a poner entre la percepción del ambiente y su manera de obrar una opinión subjetiva o interna que no proviene de éste; no es que vea las condiciones exteriores sino que elige como definitivas las interiores; no sigue las convenciones sociales al elegir su futuro, llevan la mayoría de su vida internamente, aficionados a la lectura, comunican poco de lo que hacen por lo que se ven inseguros o turbados; tienden a ser inflexibles en su juicio aunque no pueden demostrar su razón. La tendencia exagerada a lo extravertido en nuestra sociedad y en la cultura occidental, obliga al introvertido a defenderse exagerado el subjetivismo. En el inconsciente se da una relación compensadora, tendiendo este a dar una mayor relevancia al objeto y facilitar la relación con el ambiente, es así como el introvertido se ve frenado por la dependencia económica, el miedo a la opinión pública o el deseo de ser amado; el inconsciente posibilita la relación con el ambiente.

FUNCIONES PSICOLÓGICAS FUNDAMENTALES :

Son actividades mentales utilizadas por el individuo para adaptarse con respecto al medio. Existen 4 funciones fundamentales: el pensar, el sentir, el percibir, y el intuir. A continuación se definirán las cuatro funciones

El pensar

Es el establecimiento de relaciones conceptuales entre las representaciones mentales acuerdo de las propias leyes del individuo.

El sentir

Proceso entre el yo y un contenido de la conciencia que le otorga una valor de agrado y desagrado; es un proceso totalmente subjetivo que puede ser independiente de la percepción; no se puede definir apropiadamente a través del pensar.

Estas dos primeras funciones se denominan racionales.

El percibir

Es la transmisión de un estimulo físico a la conciencia y la alteración física que produce en los órganos de los sentidos, sirve de base al desarrollo del pensar.

El intuir

Es la transmisión inconsciente de los estímulos externos a la psique manifestándose en la conciencia como conclusión intelectual; es un sentimiento o percepción del cual no se conoce su origen.

Estas últimas funciones se denominan irracionales. (Jung 1965)

Tipos psicológicos

De la combinación de las dos disposiciones generales y las 4 funciones psicológicas Jung definió 8 tipos psicológicos fundamentales; entendiéndose por tipo el ejemplo característico de una disposición general que se observa en numerosos formas individuales que se describen a continuación.

Reflexivo extravertido

Este tipo se da mas frecuentemente en los hombres, es un individuo que elabora sus teorías sobre la base de datos objetivos, obtenidos por parte de las percepciones señoriales o extraídas de la cultura, toma elementos irracionales que quedan relegados a un segundo plano en el juicio. Dirige su conducta y pretende dirigir la de los demás con sus postulados, ya que los considera universalmente válidos, por provenir de lo objetivo, esto lo hace ser intolerante y tirano, sobre todo con su familia y círculo más interno; observado desde fuera se percibe como una gran persona preocupada por los demás.

Reflexivo introvertido

También es más común en hombres que en mujeres; esta persona tiende a elaborar teorías de origen subjetivo, sin prestar atención a los externos y considerando los hechos sólo cuando le permiten controlar sus teorías. Es un individuo pobre en sentimiento e intuición; es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus ideas, pero a la vez es influenciable y explotable fácilmente porque no percibe las intenciones ajenas por la poca relevancia que da lo externo; al contrario del tipo reflexivo extravertido es percibido externamente como inadaptado, pero mientras más cerca de él se está, más se le aprecia.

Sentimental extravertido

Este tipo se da mayoritariamente en las mujeres que guían su accionar por el sentimiento provocado por lo externo; su actividad intelectual está restringida a lo que siente, ya que no pueden pensar sobre lo que no han sentido previamente, del mismo modo su forma de pensar sobre un objeto, varía de acuerdo a como varia su sentir. Expresa abiertamente sus sentimientos y se identifican fácilmente con las personas.

Sentimental introvertido

Se da casi exclusivamente en la mujer, este tipo es incapaz de expresar sus defectos y aversiones; se percibe callada e inaccesible, difícil de comprender y melancólica; no manifiesta deseos de influir en los demás, de hacerse notar ni de juzgarlos; la dificultad para percibir lo externo la hace ver indiferente y carente de tacto, lo que le impide entablar relaciones personales y ser comprendida.

Perceptivo extravertido

Predomina la percepción sensorial centrada en el objeto, por lo que sólo se siente cómodo en el campo de la realidad tangible, busca estar siempre bombardeado por estímulos externos, pero se fastidia rápidamente, por lo que necesita que los estímulos cambien constantemente. Manifiesta tendencial al gozo, es alegre y vivo, permite que abusen de él, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor mágico a los objetos de manera inconsciente.

Perceptivo introvertido

La experiencia subjetiva de la percepción sensorial es la que denomina su presentación, se interesa principalmente por los aspectos subjetivos de lo que percibe; por lo tanto sus percepciones tienen escasa relación con las características objetivas de la realidad, de ahí que estas personas vivan en un mundo irreal. Este individuo permite que abusen de él pero a la vez es vengativo; atribuye valor mágico a los objetos de manera inconsciente.

Intuitivo extravertido

Este tipo tiene la capacidad de generar una gran variedad de posibilidades en el mundo objetivo, parece ser muy optimista; su interés por una cuestión permanece hasta que consigue su objetivo, pero luego lo abandona y busca otras perspectivas, por esto es considerado inestable y cambiante, además tiende a entusiasmar a otros en sus proyectos y luego los abandona. Poseen una moral propia y escaso interés por el sentimiento ajeno, así como por las convenciones y hábitos sociales. En este grupo figura la mayor parte de los comerciantes, políticos y aventureros; por otro lado tiene una extraordinaria capacidad para despertar entusiasmo en los demás hacia nuevas cosas.

Intuitivo extrovertido

En este tipo figuran los soñadores, los videntes, los fanáticos y artistas, estos últimos son los normales; son fundamentalmente subjetivos, escasamente preocupados por las cosas exteriores, incluida la moral; inestables poco dignos de confianza en las relaciones interpersonales. Estas personas son consideradas un enigma por sus semejantes.

Contenidos del inconsciente personal y colectivo

La teoría de Jung divide la psique en tres partes: La primera es el yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no está presente en la consciencia, pero que no está excepto de estarlo. El inconsciente personal sería como lo que las personas entienden por inconsciente, en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rápidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razón. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos como Freud incluía.

Después de describir el inconsciente personal, Jung añade una parte al psiquismo que hará que su teoría destaque de las demás, podríamos llamarle simplemente nuestra herencia psíquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie, un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos.

Entre los principales arquetipos que Jung consideró en su teoría tenemos.

El Ego

Es el centro de la conciencia y uno de los principales arquetipos de la personalidad. El ego da un sentimiento de congruencia y dirección en nuestra vida consciente. Tiende a rechazar a todo lo que pueda amenazar esta frágil consistencia y trata de convencernos de que siempre tenemos que planear y analizar conscientemente nuestra experiencia.

El Arquetipo materno

Este arquetipo es particularmente útil. Nunca hubiéramos sobrevivido sin la conexión con una persona cuidadora en nuestros tiempos indefensos. Está claro que somos "construidos" de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo, venimos a este mundo listo para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. Así el arquetipo de madre es una habilidad propia construida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relación con la de materialidad. Este arquetipo está simbolizado por la madre primordial o "madre tierra".

Maná

Debemos saber, que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas, sino demandas puntuales. Es llamativo que en sociedades primitivas los símbolos fálicos no se referían en absoluto al sexo, usualmente simbolizan el maná o poder espiritual. Estos símbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr una mejor cosecha de maíz o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relación entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilización, son parte de la mayoría de las cultural.

Anima y animus

Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayoría de los teóricos, este papel está determinado por el género físico, pero al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos órganos sexuales indiferenciados y es sólo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volveremos machos o hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes no somos masculinos ni femeninos en el sentido social, casi de inmediato nos desarrollamos bajo influencia social, que gradualmente nos convierte en hombres o mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difiere. Estas están basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproducción y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todavía retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales, todavía esperamos que las mujeres sean más cálidas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung creía que estas expectativas significaban que sólo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.

En ánima, es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El ánima y el animus son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con él. Es también el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa, como sugiere un mito griego, "estamos siempre buscando nuestra otra mitad", esa mitad que los dioses nos quitaron y que buscamos en los miembros del sexo opuesto.

Los Arquetipos y su relación con el proceso de individuación

La Persona

La persona constituiría el recorte de los contenidos de la psique colectiva, confeccionado por el yo, basándose en una imagen ideal en la cual quisiera transformarse. La persona constituye un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de desempeñar, por el hecho de tener un nombre, adquirir un título o desempeñar un cargo siendo tal o cual personaje. Sin embargo, luego nos damos cuenta que esta no es real cuando advertimos que la formación de la persona es inadecuada a causa de un pobre entrenamiento social o a causa de un rechazo de las formas sociales, por lo que el sujeto no podrá, o rehusará ejercer con éxito el rol social, sufrirá un desequilibrio, tendrá desconfianza e hiperdefensividad.

Sombra

La sombra representaría lo que se considera inferior en nuestra personalidad, lo que comúnmente denominamos nuestro doble, el personaje negro. Es nuestro otro yo, aquella parte de la personalidad que ha sido reprimida en nuestro cuidado del yo ideal comprometido con la persona. Cuando la sombra figura en nuestro sueño y fantasías representa el inconsciente personal, todas las disposiciones e impulsos que son rechazados y reprimidos por estar en contradicción con nuestros principios conscientes de orden moral, estético, etc. "a todo hombre síguele una sombra y cuanto menos se halle ésta materializada en su vida consciente, tanto más oscura y densa será". La inferioridad consciente puede ser superada, pero si es reprimido puede estallar súbitamente.

El sueño

Para Jung, los sueños son la fuente primordial del inconsciente, y fuente del conocimiento, ya que en ello se encontrarían los mismo conflictos y complejos que son posibles de hallar en los experimentos de asociación; pero los sueños pueden entregar aspectos mas profundos, tanto en lo referente a la casualidad de los procesos anímicos, como a su tendencia. De esta manera los sueños representarían auto reproducciones de los procesos inconscientes, es decir que éstos se proyectan en determinadas imágenes simbólicas que se presentan a la mente del soñante como objetos o personas. En palabras del propio Jung "el sueño describe la situación interior del que sueña, cuya verdad y realidad no reconoce la consciencia o sólo reconoce a disgusto".

El lenguaje onírico

El lenguaje onírico presenta una gran cantidad de imágenes, por lo general no verbales, cuya variedad y complejidad es incluso más variada de la que encontramos en la vida consciente. Estas imágenes oníricas tienden a ser más coloreadas y vividas que las de la conciencia ya que están asociadas a gran cantidad de procesos psíquicos, muchos de ellos emocionales. El lenguaje onírico presenta una gran variedad de formas y características entre las que podemos encontrar.

Lenguaje figurativo

En el sueño se representan ciertas cualidades o entidades abstractas con las imágenes figurativas que ocupamos al hablar. Así términos como zorro, bestia o burro, que en el lenguaje común son utilizados para señalar cualidades determinadas en el sueño aparecen representados en forma literal.

Juego de metáforas y palabras

Las imágenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones firmes poéticas. Por ejemplo, un hombre alado podría representar la libertad.

La presencia del color

Los sueños que poseen una gran carga emocional suelen recordarse en colores

La exageración

Es común que en los sueños se exageren sus elementos, aparecen imágenes de personas, cosas o animales en forma desproporcionada, o las situaciones son distorsionadas casi hasta el ridículo

Lenguaje mitológico

En el sueño aparecerían "metáforas de hechos o seres que han existido hace mucho tiempo atrás y que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresión, pero no en su manejo central"

Aspectos técnicas del análisis del sueño

El sueño debe enfrentarse sin prejuicios teóricos, de manera que no se limite de antemano doctrinariamente el sentido de un sueño. Además es importante considerar que el análisis de un sueño aislado tiene poco valor ya que generalmente los sueños se representan en una serie cuya interpretación permite corregir los errores cometidos en la interpretación de los sueños.

El Self

La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia de todos lo opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por lo tanto no somos ni masculinos ni femeninos, somos ambos; lo mismo para el yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente e inconsciente, lo individual y colectivo. Si no hay opuestos no hay energía, dejamos de funcionar y evidentemente ya no necesitamos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones místicas sería recomendable que se asuma una postura centralista y equilibrada de nuestro psique. Cuando somos jóvenes nos inclinamos más hacia el yo, así como en las trivialidades de la persona; cuando envejecemos, nos dirigimos hacia consideraciones más profundas sobre el self y nos acercamos más a la gente, a la vida y hacía el mismo universo. La persona que se ha realizado es de hecho menos egocéntrica.

La sincronicidad

El principio de la casualidad afirma que todo acontecimiento tiene causa. Jung formuló otro principio científico llamado sincronicidad enunciándolo de la siguiente manera: "dos eventos que se relacionen en significado puede tener lugar al mismo tiempo sin que uno sea la causa del otro". Por ejemplo puede ser que se esté pensando en un amigo que ya no se ha visto o de quien no se ha tenido noticias durante mucho tiempo y ene se momento llegue el cartero con una carta de esa persona; también, puede soñar la muerte de un pariente y después darse cuenta que ese pariente murió al mismo tiempo que lo había soñado. La telepatía mental, la clarividencia, y otras formas de experiencias paranormales deben explicarse por el principio de la sincronicidad según Jung.

CONCLUSIONES

Freud nos presenta la teoría del psicoanálisis, con lo cual pretende a traves de diferentes métodos llegar al inconsciente, para así poder solucionar diferentes males mentales, como por ejemplo, la neurosis, la histeria, etc. Freud recurre al método conocido como hipnosis, que pretende llevar al sujeto a un estado.

Freud hace una formulación topográfica del psiquismo e incluye en él tres sistemas: uno consciente; otro preconsciente, y otro inconsciente, cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia